“Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.” (Matthew 5:3) The major theme for this fourth Sunday in Ordinary Time focuses on our Christian goal of eternal happiness that we all desire, and our attitudes and actions necessary to reach it. Jesus’ Beatitudes form the outline for the Christ-like living, giving the personal qualities expected of a disciple of Jesus and pointing out the way of life to be lived by his disciple. The Beatitudes show us the values that Christ cares about. In essence, the Beatitudes both fulfill and complete the Ten Commandments, which stress the “Thou shalt nots.” However, Jesus presents the Beatitudes in a positive sense, as the virtues in life that will ultimately lead to the rewards of eternal happiness -- not only in this world, but also in the next. The Beatitudes begin with the word “beātī” in Latin, which translates to "happy, rich, or blessed (plural adjective), someone being held in reverence (venerated), or honored in worship (hallowed), or enjoying extreme happiness, pleasure, contentment, good fortune, blissfulness, ecstasy, rapture, rhapsody, swoon, in a state of elated bliss.” The Beatitudes respond to our natural desire for happiness. This desire is of divine origin: God has placed it in our heart to draw us to the One who alone can fulfill it (CCC #1718) and to bring us to the eternal paradise (CCC #1721). Therefore, the Beatitudes reveal the goal of human existence, the ultimate end of human acts: God calls us to his own beatitude. This vocation is addressed to everyone personally, but also to the Church (CCC #1719). God does not want us holding a relationship of Transaction but Transformation. Therefore, Dynamic Christian disciples are those who (1) BELIEVE, (2) GROW, (3) SERVE, (4) LOVE and (5) LEAD others to Jesus. Today’s topic invites us to accept and practice the Beatitudes especially in the Ordinary Time, to imitate and follow our savior Jesus Christ, to .... [Click to continue]

"Dichosos los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos”. (Mateo 5:3) El tema principal de este cuarto domingo del Tiempo Ordinario se centra en nuestra meta cristiana de felicidad eterna que todos deseamos, y nuestras actitudes y acciones necesarias para alcanzarla. Las bienaventuranzas de Jesús forman el esquema para vivir como Cristo, dando las cualidades personales que se esperan de un discípulo de Jesús y señalando la forma de vida que debe vivir su discípulo. Las Bienaventuranzas nos muestran los valores que le importan a Cristo. En esencia, las Bienaventuranzas cumplen y completan los Diez Mandamientos que enfatizan el “No harás”. Sin embargo, Jesús presenta las Bienaventuranzas en un sentido positivo, como las virtudes en la vida que finalmente conducirán a las recompensas de la felicidad eterna, no solo en este mundo, sino también en el venidero. Las Bienaventuranzas comienzan con la palabra “beātī” en latín, que se traduce como “feliz, rico o bendito (adjetivo en plural), alguien que es reverenciado (venerado), honrado en adoración (santificado), o que disfruta de extrema felicidad, placer, satisfacción, buena fortuna, dicha, éxtasis, rapsodia, desmayo, en un estado de dicha eufórica.” Las Bienaventuranzas responden a nuestro deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en nuestro corazón para atraernos hacia Aquel que es el único que puede cumplirlo (CCC#1718) y para llevarnos al paraíso eterno (CCC #1721). Por tanto, las bienaventuranzas revelan la meta de la existencia humana, el fin último de los actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocación se dirige a cada uno personalmente, pero también a la Iglesia (CCC#1719). Dios no quiere que tengamos una relación de Transacción sino de Transformación. Por lo tanto, los discípulos cristianos dinámicos son aquellos que (1) CREEN, (2) CRECEN, (3) SIRVEN, (4) AMAN y (5) GUIAN a otros a Jesús. El tema de hoy nos invita a aceptar y practicar las Bienaventuranzas especialmente en el Tiempo Ordinario, a imitar y seguir a .... [Haz click para continuar]

“He said to them, “Come after me, and I will make you fishers of men.” (Matthew 4:19) The major theme for this 3rd Sunday in Ordinary Time focuses on our common and personal vocation of Christian discipleship that God is calling each one of us to walk from darkness of sin to the bright light of salvation. The word “vocation” comes from the Latin word “vocātiō,” which means "a call or summons." In religious sense, it is the "call" or “invitation” by God to an individual, for his salvation. In secular sense, it is an “occupation” to which a person is specially drawn to or for which he or she is suited, trained, or qualified to do, perform, or exercise in his profession or career. The idea of vocation is central to the Christian belief that God has created each person with special gifts and talents oriented toward specific purposes and a way of life. As stated in the Catechism of the Catholic Church, "Love is the fundamental and innate vocation of every human being" (CCC #2392). In the Orthodox and Catholic Churches, the idea of vocation is especially associated with “a divine call to service” to the Church and humanity through a particular and committed vocational life, such as: (1) marriage to a particular person, (2) consecration as a religious, ordination to priestly ministry in the Church, and even (3) a holy life as a single person. Christian vocation includes the use of one's gifts in their profession, family life, church, and civic commitments for the sake of the greater common good. God does not want us holding a relationship of Transaction but Transformation. Therefore, Dynamic Christian disciples are those who (1) BELIEVE, (2) GROW, (3) SERVE, (4) LOVE and (5) LEAD others to Jesus. Today’s topic invites us to appreciate and exercise our .... [click to continue]

"Jesús les dijo: “Síganme y los haré pescadores de hombres”. (Mateo 4:19) El tema principal de este tercer domingo del Tiempo Ordinario se centra en nuestra vocación común y personal de discipulado cristiano: Dios nos está llamando a cada uno de nosotros a caminar de las tinieblas del pecado a la luz brillante de la salvación. La palabra “vocación” proviene de la palabra latina “vocatiō”, que significa “llamada o citación”. En sentido religioso, es el "llamado" o "invitación" de Dios a un individuo, para su salvación. En sentido secular, es una “ocupación” a la que una persona se siente especialmente atraída o para la cual está capacitada o calificada para hacer, desempeñar o ejercer su profesión o carrera. La idea de la vocación es fundamental para la creencia cristiana de que Dios ha creado a cada persona con dones y talentos especiales orientados hacia propósitos específicos y una forma de vida. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica, "El amor es la vocación fundamental e innata de todo ser humano" (CCC #2392). En las Iglesias ortodoxa y católica, la idea de vocación se asocia especialmente con “una llamada divina al servicio” de la Iglesia y de la humanidad a través de una vida vocacional particular y comprometida, como: (1) el matrimonio con una persona en particular, (2) consagración como religioso, ordenación al ministerio sacerdotal en la Iglesia, e incluso (3) una vida santa como persona soltera. La vocación cristiana incluye el uso de los dones de uno en su profesión, vida familiar, iglesia y compromisos cívicos por el bien común mayor. Dios no quiere que tengamos una relación de Transacción sino de Transformación. Por lo tanto, los discípulos cristianos dinámicos son aquellos que (1) CREEN, (2) CRECEN, (3) SIRVEN, (4) AMAN y (5) GUIAN a otros a Jesús. El tema de hoy nos invita a apreciar y ejercer .... [Haz click para continuar]

"El Señor me dijo: "Tú eres mi siervo, Israel; en ti manifestaré mi gloria" (Isaías 49:3) El tema principal de este 2do Domingo del Tiempo Ordinario se enfoca en nuestra vocación, el llamado, mandato e invitación de Dios para nosotros a cumplir la voluntad de Dios en nuestras vidas, especialmente en el Tiempo Ordinario, para servirlo a Él y a nuestro prójimo para extender el reino de Dios en nuestro mundo. El Tiempo Ordinario se refiere a una estación del calendario litúrgico cristiano, particularmente el calendario de la forma ordinaria del rito romano de la Iglesia Católica. Hay algunas otras iglesias en el cristianismo occidental que también usan el término Tiempo Ordinario. El nombre en inglés "Ordinary Time" se traduce del término latino "tempus per annum" (literalmente significa "tiempo a lo largo del año"). Desde las reformas litúrgicas de 1970, la forma ordinaria del rito romano en la Iglesia Católica, también conocida como Tiempo Ordinario, se compone de dos períodos. El primer período comienza el día siguiente a la Fiesta del Bautismo del Señor y termina el día anterior al Miércoles de Ceniza. El segundo período comienza el lunes después de Pentecostés y continúa hasta el sábado anterior al primer domingo de Adviento. Estos dos períodos suman alrededor de 33 a 34 semanas del Tiempo Ordinario. Dentro de él hay domingos especiales que llevan el nombre propio de las fiestas o solemnidades que se celebran en esos días (por ejemplo, Domingo de la Trinidad, Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, Fiesta de Cristo Rey… etc.). El color litúrgico asignado al Tiempo Ordinario es el verde para simbolizar la esperanza y la vida en Cristo. Al comenzar el tiempo ordinario, la Iglesia nos invita a reflexionar sobre .... [Haz click para continuar]

“The LORD said to me: You are my servant, Israel, through whom I show my glory.” (Isaiah 49:3) The major theme for this 2nd Sunday in Ordinary Time focuses on our vocation, God’s calling, mandate and invitation to us to fulfill God’s will in our lives, especially in the Ordinary Time, to serve Him and our neighbors to extend the kingdom of God in our world. Ordinary Time refers to a season of the Christian liturgical calendar, particularly the calendar of the ordinary form of the Roman rite of the Catholic Church. There are some other churches in Western Christianity that also use the term Ordinary Time. The English name "Ordinary Time" is translated from the Latin term “tempus per annum” (literally means "time through the year"). Since the liturgical reforms of 1970, the ordinary form of the Roman rite in the Catholic Church, also known as Ordinary Time, is comprised of two periods. The first period begins on the day after the Feast of the Baptism of the Lord and ends on the day before Ash Wednesday. The second period begins on the Monday after Pentecost and continues until the Saturday before the First Advent Sunday. These two periods number about 33 to 34 weeks of Ordinary Time. Within it there are special Sundays bearing the proper name of the feasts or solemnities celebrated on those days (e.g. Trinity Sunday, the Most Holy Body and Blood of Christ, the Feast of Christ the King, etc.). The liturgical color assigned to Ordinary Time is green to symbolize hope and life in Christ. As we begin ordinary time, the Church is inviting us to ponder and reflect our challenges and vocation to pattern our daily lives with.... [Click to continue]

“Where is the newborn king of the Jews? We saw his star at its rising and have come to do him homage.” (Matthew 2:2) The major theme for this Solemnity of the Epiphany of the Lord focuses on the appearance, the manifestation or the revelation of God incarnates in Jesus Christ. It is also known as the “Theophany” of the Lord in the Eastern Christian tradition. The word “Epiphany” comes from Koine Greek “ἐπιφάνεια, epipháneia,” which means “manifestation or appearance.” In Western Christianity, this feast commemorates principally (but not solely) the visit of the Magi to the Christ Child, thus God’s physical manifestation to the Gentiles known as the “Three Kings' Day.” On the other hand, Eastern Christians commemorate the “baptism of Jesus” in the river Jordan as his manifestation to the world as the Son of God. In the event, the star of Bethlehem had been hidden from these wise men so that they had no choice but to ask the Jews and thus the birth of Christ Jesus would be manifest to all. Therefore, the Epiphany of the Lord is the manifestation of Jesus as Messiah of Israel, Son of God and Savior of the World so that the Gentiles would worship him. These magi from the East represent the first fruits of the pagan cultures, religions, nations that welcome the Good News of the incarnation of Christ of salvation and pay homage to the king of all nations. The coming of these magi means that the Gentiles cannot discover Jesus and adore him in any other way, except by turning to the Jews and receiving from them his messianic promise, and thus the multitudes of the Gentiles enter the family of the patriarchs and acquire Israeli dignity. The Epiphany of the Lord is therefore .... [Click to continue]

" “¿Dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer? Porque vimos surgir su estrella y hemos venido a adorarlo”. (Mateo 2:2) El tema principal de esta Solemnidad de la Epifanía del Señor se centra en la aparición, la manifestación o la revelación de Dios encarnado en Jesucristo. También se la conoce como la “Teofanía” del Señor en la tradición cristiana oriental. La palabra “Epifanía” proviene del griego koiné “ἐπιφάνεια, epipháneia”, que significa “manifestación o apariencia”. En el cristianismo occidental, esta fiesta conmemora principalmente (pero no únicamente) la visita de los reyes magos al Niño Jesús, por lo tanto, la manifestación física de Dios a los gentiles conocida como el "Día de los Reyes Magos". Por otro lado, los cristianos orientales conmemoran el “bautismo de Jesús” en el río Jordán como su manifestación al mundo como Hijo de Dios. En el evento, la estrella de Belén había sido ocultada de estos reyes magos para que no tuvieran más remedio que preguntar a los judíos y así el nacimiento de Cristo Jesús sería manifiesto a todos. Por tanto, la Epifanía del Señor es la manifestación de Jesús como Mesías de Israel, Hijo de Dios y Salvador del Mundo para que los gentiles le adoren. Estos reyes magos de Oriente representan las primicias de las culturas, religiones, naciones paganas que acogen la Buena Noticia de la encarnación de Cristo de la salvación y rinden homenaje al rey de todas las naciones. La venida de estos reyes magos significa que los gentiles no pueden descubrir a Jesús y adorarlo de otra manera, sino volviéndose a los judíos y recibiendo de ellos su promesa mesiánica, y así las multitudes de los gentiles entran en la familia de los patriarcas y adquieren la dignidad de ser como los israelitas. La Epifanía del Señor es por tanto .... [Haz click para continuar]